笔趣阁 > 职场小说 > 重返1977 > 第十八章 立棍儿

  这个世界,其实一切事物都不是孤立存在的,必是前有因,才会后有果。

  只不过有些东西一辈辈的传下来后,在传承过程中随着社会环境产生了一些变化,而大部分人又都不爱费脑子,去求甚解,只懂得照本宣科的去做,所以最终才会让人们产生一种“有些事原本就是这样,并没有为什么”的错觉。

  这种情况在很多领域内都存在着,语言、饮食、起居,乃至生活的各个角落,就是江湖规矩也不例外。也因此使得一些传统的根本逐渐地失于流传,甚至于产生完全相反的谬误。

  比如说,江湖隐语中,“砸明火儿”这个词儿就是如此。

  它的本意是为明火执仗,深夜入室抢劫的行为,可现代某部电视剧却牵强附会,毫不搭调地给解释为强妇女。结果弄得一帮不知底细的傻孩子以此为故,还随意引用热捧,也算是一种滑天下之大稽的狗血现象了。

  又如现在很多人经常说的“立棍儿”和“戳杆子”,虽然本意尚未全失,但出处和渊源却已经无人知晓了。

  在这里,咱们也不妨对这两个词来追究一二,已达到溯本求源的目的。

  说起来,这两个词儿基本是同一意思,本质上都是用来形容某一个人具备专属势力,可以在江湖中一定的范围内称王称霸。可问题是,为什么作为地头蛇,却非得和棍儿和杆儿联系在一起呢?

  这个问题曾有人与武力崇拜联系在一起,把棍儿和杆子解释为白蜡杆,说是“枪杆子里出政权”的意思。

  也有人认为是一种“拉大旗作虎皮”的行为,这种看法是把棍儿和杆子理解为旗杆,认为这是一种用名义粉饰自己,抬高声望的意思。

  但这些解释其实全是错的,真正的意思,其实要牵扯在一个最古老、也最人多势众的江湖派别身上。那就是穷家门儿,丐帮。

  说到这里或许有人以为自己明白了,觉着棍儿和杆子的意思,其实就是乞丐讨饭时手拿的棍子。

  这倒并不能说是错,但仍然太过简单和偏面。因为正解其实还要从穷家门的信仰说起,这也关乎到京城丐帮的起源。

  穷家门的乞丐,在早年都供奉范丹,后来改为供奉朱洪武。据传,其原因有二。

  第一是因为朱洪武自己就曾持牛骨讨过饭。

  第二是因为朱洪武曾为乞丐所救,而救他的那两个乞丐,后来还受皇封,成为了南北两个京城的丐帮的始祖。

  这件事发生在元顺帝时,由于北地燕京考场开科取士,朱洪武曾北至赶考。行至良乡县土地庙内,忽患伤寒病症,倒卧殿内。

  当时至日落时,凑巧有梭、李二姓两个乞丐携瓦罐而入。二丐因见朱洪武发病,动了恻隐之心,便将他们讨的剩菜剩饭,用柴草热熟给他食之。没想到至次日,病已痊愈。

  此后,直至朱洪武登基,这位皇帝想起了多年前的这段恩情,便使人召来两位乞丐,想以官爵相酬救命之恩。

  没想到二丐甚有自知之明,连称命小福薄,且无才干,仍愿为丐。

  于是洪武帝传旨,命二丐行讨时要使用太平鼓,且命鼓上安十三个铜铃,一个铃铛代表一省,表示允许二人讨要天下十三省。

  随后还各赐予二人一根下坠黄穗的竹竿,以示皇恩。自此,凡梭、李二丐讨要之处,不论商家居民,文武官职,只要见杆儿或见鼓,都要给钱。

  再后来梭、李二人出宫之后。由于深悔未向洪武帝讨得住处,竟又在通济门内,挖城墙掘洞而居,而地面官人因惧怕竹竿黄穗,也并不敢拦阻。

  至于其他的普通乞丐,因为甚为艳羡梭李二丐之行乞特权。于是或投梭为师,或投李为师,由此梭李之徒,日见增加昌盛,后来更发展成为六大支派,即丁、高、范、郭、齐、闰六姓也。

  可以说,在昔帝制时代,南京乞丐之多,为各地之冠。通济门内“花子洞”,即乞丐居留之所。

  而这段故事,后来也被相声大家刘宝瑞先生加工演绎,编成了单口相声,大概很多人都不陌生。

  再之后,在明太宗朱元璋太孙建文皇帝在位时,燕王朱棣迫走建文皇帝。篡位迁都于燕京,还有许多乞丐随驾北来,自此南京乞丐便在燕京正式落脚生根。甚至于传至清末民初时期,北平尚有许多“杆儿上的”。

  至此时期,这些乞丐各辖一方,从出身划分,大致可分为“蓝杆子”、“黄杆子”两支。“黄杆子”系由破落贫困的八旗子弟所组成,是高级乞丐的组织,丐头则由王公贝勒充任。“蓝杆子”是普通乞丐的首领。

  而唯独没有任何变化的,那便是由挂穗儿杆子演变来的权杖类凭信物,依然是穷家门公认的权势代表。

  其时,京城丐帮势力不小,恶讨之风盛行,官方管理不善,让百姓商家深受其苦。于是每有住户办红白喜庆事,或每有商家铺户新张时,便都会花钱邀“杆儿上的”去门前保护,防止其他穷家乞丐扰闹。

  而丐头的谱儿也很大,或西装革履,或长袍马褂,他们大驾光临时,身边要带三四个喽罗,就仿佛是一地方里正保长一般,哪怕到了主家也要坐头席。

  此外,除了吃喝收钱,唯一要做的事儿,便是在主家门口贴上一张纸揭,或挂上一根杆子、皮鞭或旱烟管,上书“贵府喜事众兄弟不得骚扰”之类字样,名曰“罩门”。

  一旦有了罩门,就像有了特赦证书一般,帮内乞丐见了罩门,如小鬼见了“姜太公在此百无禁忌”一般,便须退避三舍。不敢撒野猖狂,主家给多少算多少,不给就走。

  不过,如果店家或办事的事主不懂规矩,或不愿花钱,到时也保准有众多乞丐前来搅扰,他们也不动粗,只是挤在门前有碍观瞻,甚至恶言相戏,什么丧气唱什么,给钱也不要。让你生意难做,喜事不喜,白事更愁,并且就是报官,官府也拿他们没辙。

  说到这里也就清楚了,其实这种规矩,才是如今所谓“立棍儿”和“戳杆子”的真正出处。

  当然,解放之后,旧社会的一切陈规陋习为之肃清,不但地痞、流氓、恶霸没了,乞丐同样在社会上销声匿迹,那么这些江湖规矩自然也就跟着消亡了。在我们建国的初期阶段,实际上存在着一段长达二十年左右的江湖断代史。

  不过,随着六十年代“运动”时期的到来,社会重归混乱,“玩主”开始崛起,那么一些旧有的江湖规矩也就重新抬头,并再次演变,成为了新兴一代奉行的准则。这样一来,“立棍儿”和“戳杆子”的讲究,也就跟着一起复苏了。

  只是如今,在“玩主”的圈子里,这种形式已经变异成了一种类似于“开山立柜”,成立小团伙的仪式。其主要意义,也由当年专为震慑驱使丐帮底层人员,变成了针对各路“玩主”、“佛爷”,起一种广而告之的自我宣传作用。

  拿洪衍武目前来说,他虽然也知道这种规矩的真正来历,但他要想重回“江湖”,拿回属于自己的“东西”,完成这种仪式,也就成了他下一步必须要先干的事儿。

  至于为什么非要如此,洪衍武有自己的想法。

  他首先认为,他非常了解圈子里的人。

  无论“玩主”还是“佛爷”,混蛋的多,没脑子的多,见利忘义的多,仗义的少,但是,坏归坏,这帮子人也有股子邪气。就目前这个阶段的江湖,任你是谁,破坏了规矩,天王老子也不行。

  因为说到根本上,任何行业、任何地方,立规矩、讲规矩,并非是一种无意义之举,本质上都是为了更好地保护这个行业本身的利益。所以破坏规矩的后果才会如此严重。

  也正因为这个,他“抬”了尤三才是一种触犯众怒,且不占理的行为。试想一下,你今天“抬人”,我明天“抬人”,那也不用公安去侦破案件了,江湖世界自己就先得乱了套,哪里还会再有大家伙生存的空间呢?

  本来,要是他选择不再涉足于江湖也就罢了,这点事儿或许真能糊涂地敷衍过去。可偏偏他现在迫于家中现状,还得重新走回头路。那么抛开“抬人”这件事惹出的麻烦先不谈,再办其他的事儿,就必须得一步一步按照规矩来了。否则必将遭致更多人的敌视,落入绝对的失道寡助之中。

  庆幸的是,江湖里最大的规矩,终归还是武力至上。而且很多原则尺度也比旧社会帮会要松散得多,并无一定之规,哪怕再大的问题,只要有回还余地,都是可以谈的。

  所以到时候他只要利用大多数人私心,在这些人存着渔翁得利心思的观望期内,先用暴力把首要有利益冲突的敌人降伏,最后再舍点利益,对其他干系不大的势力拿出个恰当的说辞来,多半就可以大事化小,小事化了了。

  凭他这几十年混世道的经验,要是再把那些人的小心思猜错,那才叫白活。

  并且同时还要说,哪怕再坏的事儿也会有一些好处的。比如说,通过“立棍儿”这件事,他不但可以拉回旧日麾下的一些人手,还大可以观察一下其他势力的反应。到时候,总有各式各样的小虾米小杂鱼会先替主子蹦出来,或为试探,或为敌视,或为拉拢,或为讨好,这自然便于他决定下一步的对策。

  另外,还有最重要的一点是,他对家里人已然亏欠太多。尤其是父亲如今已经面临生死难关,家里其他人都一筹莫展。所以现如今无论怎样,都应该是他来贡献的时候,只要力所能及,哪怕是冒再大的风险,再难办成的事儿,他也会牺牲自己,二话没有,无条件的出头。

  实事求是的说,他现在除了冒险一搏以外,也再无其他的路可走了!