笔趣阁 > 灵异小说 > 民国诡闻实录 > 第一千零五十九章:嫫婆罗女王

  闲话少说,言归正传,宋思媛把这些粟特典籍前后看了一遍,同时对照古尼孜的册子仔细研究,在夜晚时,陆续将册子上的粟特文解密出来。

  从古尼孜的粟特文字来看,他在带着斯坦赫因的队员行走时,已经发现这些人压根不是来考察沙漠遗址的,但凡进了沙漠,每到一处古城遗址,都会拿出能探测金属的器具,将古城搜索一遍。

  起初,他还以为这是斯坦赫因他们在确定周围是否安全,是为了考察遗址的安全着想,后来,随着勘探的次数逐渐变多,他们面对遗址的热情,反倒是消减下来,这种情况,说明斯坦赫因压根就不是为了考察遗址,而是另有目的。

  他才逐渐意识到,他们进入沙漠不是为了考察古文明,那么,恐怕是来寻找什么东西的。

  有了这个大前提,古尼孜明知道正确路线,还是故意给他们带错了路,让他们经历很多次流沙荒原,目的就是想让斯坦赫因无功而返,知难而退,这样,也就能阻止他们寻找沙漠中的某些东西。

  可惜,人算不如天算,他们在躲避沙暴时,意外进入了秘兰泽附近,斯坦赫因通过望远镜,直接就发现了位于秘兰泽中心的秘兰古城。

  这座秘兰古城,对于斯坦赫因来说可是个巨大惊喜,他这一路上寻找的众多废弃古城,不是年代太近就是城邦已空,剩不下多少东西。

  一般来说,城池的夯土城墙长年累月承受风沙,很容易侵蚀,如果年久失修,就会不断腐蚀塌落,直到城墙被摧毁,城池里的民居才迎来大面积的风沙侵蚀。

  如果城墙完整,就说明城墙坚固耐用,换言之,也可以猜测,城池中的大部分建筑,有了城墙抵挡风沙,纵然是衰败坍塌了,也能保存不少东西。

  他所看到的秘兰古城,就连围墙都是完整的,这就说明其中的建筑不会坍塌太多,甚至,这座古城的规模,比他们发现的任何古城都要大,斯坦赫因不是个盲目的盗墓贼,而是极有学识的文物专家,他既然能来寻找古鄯善文明,就说明已经提前做过功课,至少,是把古鄯善文明的大致情况给了解透彻。

  结合秘兰城的地理特征,他很容易就能判断出,这座规模宏大的废弃古城,多半是古鄯善国的某座贸易巨邦。

  有了这个大前提,斯坦赫因当然不会错过,想让古尼孜带着他们进入古城,古尼孜也明白沙耳城是座大城邦,如果里面真的有东西,那绝对会被斯坦赫因发现,他推脱几次,确定推不掉这些人后,只好利用机关捉住吸血毯子,带着他们进入秘兰城。

  入城之后,斯坦赫因的行为果然已经不加掩饰,完全对民居和建筑没啥兴趣,直接往贵族聚居的小城跑去,几乎没有经过任何寻找,就心照不宣地共同来到祈神殿,在这里发现了迄今为止最精美的艺术壁画。

  到了这一步,斯坦和因毫不掩饰自己的目的,亮出文化学者嘴脸下的獠牙,想把有文化价值的壁画全都撕扯下来带回去,古尼孜拿的是向导的钱,可不包括帮他们带路盗取文玩。

  在剧烈争执下,古尼孜和斯坦赫因的队员发生了冲突,打斗之时,他们发现了机关和地宫的存在,古尼孜和他们进入地宫,斯坦赫因在这里发现了古鄯善文明的众多典籍、文玩、册子、画卷,甚至还有很多瓦当瓷器,就更不愿意放过这座地宫,直到将文物价值高的物件搜刮一空,才算了结。

  经此一事,斯坦赫因算是完成了部分盗宝任务,见古尼孜对他们不是很认同,甚至已经到了动刀动枪的地步,当然就把古尼孜从朋友认作敌人,再加上他做的事情确实不光彩,未免他的强盗行径泄露,古尼孜就已经察觉到,自己的存在,已经是斯坦赫因的眼中钉肉中刺。

  看到这里,他们基本上是把古尼孜死前的经历,给了解清楚了,再和他们所看到的情况互相对照,也就明白册子记载的不会有错。

  宋思媛长呼一口气:“这些我们大概也都知道了,我说一些你们不知道的事情吧,古尼孜大叔早在中途中就已经发现这一点,借着记载沿途路线的机会,记载了很多斯坦赫因和队员的话。”

  依据斯坦赫因和队员的对话,再结合他所看到的古鄯善国文书,他基本上清楚了,鄯善女王的来历,鄯善女王统治古鄯善国之前,来自昆仑山之中的嫫婆国。

  嫫婆国,也叫嫫婆罗国、嫫母方国,为山海经中记载的西王母国,也是周朝时期西国九夷之一。

  根据斯坦赫因的研究,嫫婆国来源于昆仑山以西南的尼泊尔,是尼泊尔人部落分化出的一支部族,主要人群为藏地羌人、雅利安人、还有一部分尼泊尔人,他们在大概夏商时代就已经来到昆仑山,以昆仑山东麓为中心,在这里繁衍生息,东侧的昆仑丘为部落国都,居住着嫫婆国的国王。

  直到商周时代,这个部落摆脱奴隶社会,朝着封建社会转化,由于昆仑山附近山多地少、环境苦寒,嫫婆罗人无法从事农耕,就只能以山地渔猎为生,产生出以山地渔猎为主业的山地文明。

  但凡涉及山地渔猎,人都要和艰苦环境打交道,渔猎对族人的损耗尤其大,每一次渔猎都有可能造成族人的伤亡,在男性猎人死亡数量过多的情况下,嫫婆罗人虽然进入了封建社会,却仍旧保存着母系社会风俗。

  集中表现为母系掌权、招赘纳婿、神权天授。

  先说母系掌权。

  上到国王、下到百姓,当家作主的始终是母系家族,若家中有年纪最大的女性,那么当家作主的一定是某个祖母或者母亲,在女性长辈缺位的情况下,会由女性长辈的弟兄来兼理家族事务,直到产生新的女性家主,这些掌权的父辈会把权力移交出去。

  嫫婆方国的历代国主多为女性,在方国众多的官员中,也多是以女性为主,只在武将武职或者守卫防护方面,才会选择男性来担任官职差使。

  在这样的制度设计下,哪怕是国王和王夫产生了男性后代,也会优先选择王女继位,以此保证最高权力,掌握在嫫母女王手中,同样地,也可以将这个制度设计,延伸到更下层的百姓,只是和百姓略有不同。

  再说招赘纳婿。

  嫫母国的民间百姓,采用的是走婚制,若家中有适龄结婚的女性,就会对外招纳赘婿,和本家族的女性产生后代,然后无论男女,都跟这个男人没什么关系了,产生的男性后代归母系本家所有,而这个男性也会回到属于他的本家,帮助他的家族操持庶务。

  家是国家的最小组成单位,这种走婚制保证了母系家族的利益,以此组成的社会和方国,当然也就维持住了女王执政的基础。

  最后说神权天授。

  当然了,在母系社会朝封建社会过渡时,确实发生过不少男性夺权的现象,都被嫫母女王给解决掉,他们能掌握权力,除了是制度设计的原因,还在于掌握了对天命的解释。

  在嫫母国的信仰中,他们是上古娲神的部族移民,是娲皇赋予了部族女性世俗统治的权力,嫫婆国民被这样教化近千年,在周朝时,已经完全接受了这种王权神授的思想。

  西周时,周穆王的到来,又给嫫婆罗人带来了鱼佩,这种神奇的石头,拥有无尽的神力,甚至是只能女性去操纵这股力量,这种情况的出现,再一次加深了母系统治的基础,使得嫫婆罗国的国民,深信这个方国就该由女王来统治,就此不再有任何风波变动。

  当年,古鄯善国发现绿洲退化后,曾经试图迎娶嫫母国的继位的公主,在她实在无法接受婚配他国的情况下,鄯善王族这才决定派要继位的王子入赘嫫母国,当嫫婆罗人和鄯善胡人共享皇统,嫫母国也就有了统治鄯善的法理基础。

  此后经历几代磨合,古鄯善国和嫫母国完成皇室血统的混合,同时,也完成了世俗统治权力的交接,使得古鄯善国从父权统治过渡到母系统治。

  这种自上而下的制度回退,起初也让古鄯善百姓产生了一些矛盾思想,发生过无数次民间离乱,就此留下了一个小尾巴——在统治阶级内,是母系氏族统治,在普罗百姓之间,仍旧是父权当家。

  这种统治阶级和民众阶级完全割裂的情况,是鄯善国数次百姓离乱的根源,好在绿洲即将枯竭,他们需要另寻生地,这种矛盾就被鄯善王族和嫫母王族联合压下。

  鉴于鱼佩有着很强大的力量,所有人都要为生存让位,国王之位也就从由男性继承确定为女性来继承,鄯善王族为维护国内稳定,只能尽可能消弭统治权力的变动,开始将女王治世的权力神化,玉佩的神力,也永远保证了王位被掌握在国王手中。

  从其他人的资料也可以看出,女性继承人的制度自从东晋南北朝时代开始,存续了将近三百年的时间,在此期间,鄯善古国也产生了将近二十五位鄯善女王,正是这些鄯善女王的统治,才让古鄯善国续命近三百年,否则,怕是古鄯善国早就随着风沙侵袭,消失在沙漠中。

  三百年时间,足以让女王执政稳定下来,在神化女王的思想下,鄯善女王彻底成为绿洲沙漠的守护神,也是具有天神血统的鄯善国世俗统治者,同时,在大多数歌功颂德的经文、图画、案牍中,她还是一位得天眷顾,能与天地通灵的神女。

  若要再算后来的信息,就是他们已经见过的《沙海王城叙功壁画》了!